ДАНИИЛ ЗАТОЧНИК, Моление (слово, послание)

    Этот текст сохранился в двух списках. "Слово" Даниила Заточника второй половины XII века и "Послание" Даниила Заточника, датированное первой четвертью XIII в. В этих списках отражается эволюция социально-политических реалий Руси. Соответственно, идеи, содержащиеся в более раннем по времени варианте и развитые в позднем, мы подаем под именем Даниил-1. Те же, которые появились в списке XIII века - Данииил-2.

  1. Автор: некий Даниил, находящийся в заточении, обращается к князю (Даниил-1 к Юрию Долгорукому, Даниил-2 к переяславскому князю Ярославу Всеволодовичу, которого он, однако, по батюшке величает Владимировичем) с просьбой избавить его от нищеты.

    Даниил-1 говорит, что, хотя он "юн возрастом" и "разумом обилен", его жизнь закончилась бесчестьем, друзья и близкие отвернулись, т.к. он стал нищим. "Богатый муж везде ведом - и на чужбине друзей имеет, а бедный и на родине ненавидим ходит". Даниил-2 познал не только нищету, но и "работное ярмо", которое является холопским состоянием. Неопределенной остается социальная принадлежность Даниила. Это человек, который стал социальным маргиналом и теперь ищет путь как подняться наверх по социальной лестнице. Даниил - человек образованный, "смысленый" по его словам, однако без какого-либо стабильного источника доходов.

    *можно сказать, первый русский интеллигент. Человек, не знающий, как заработать на жизнь своим интеллектуальным трудом*


  2. Ища милости у князя, Даниил перебирает возможные способы улучшения своего материального состояния:
    • просит князя, чтобы тот его из бедности вызволил, ибо щедрый князь, тратящий свое богатство на множество челяди, именно этим множеством и известен в других странах. Такой князь как будто бездонную сокровищницу имеет. Вероятно, Даниил говорит о том, чтобы ему служить при дворе княжеском, а не просит о том, чтобы получить от князя какой-нибудь двор или село на свое содержание. Таким образом, живя при князе, Даниил будет уважаем как человек, находящийся под защитой княжеского могущества.
    • другой путь обогащения: татьба (воровство). Но "если бы украсть умел, то к тебе бы и не жаловался", говорит Даниил князю. "Девица ведь губит красоту свою прелюбодейством, а муж свое мужество - воровством".
    • третий способ: жениться на дочери богатого. Но "кто в жены возьмет уродину прибытка ради", тот получит "злую жену", которая есть горе лютое и разорение дому, торговка плутоватая, ослепление уму, заводила всякой злобе, когда ее бьешь, бесится, а когда кроток с ней - заносится. "Послушайте, жены, слова апостола Павла: крест - глава церкви, а муж - жене своей". Если Даниил-1 рассуждает на тему "злой жены", у которой бесовская внутренняя сущность, то Даниил-2 пишет о "злообразной жене", которая является такой только внешне, часто она старше своего мужа. Даниил-2 рисует такую общественно-политическую схему: "женам глава мужи, а мужам князь, а князем бог".
    • Даниил-2 рассматривает еще один способ, распространенный в его время, чтобы спастись от бедности: пойти в монастырь. Но Даниил-2 не хочет лгать перед Богом, как в его дни это делает множество монахов, которые вроде бы фактом своего монашества ушли от мирской жизни, однако, на самом деле, в нее возвращаются, превратившись в странствующих милостников и приживальщиков богатых домов. Даниил-2 хочет быть не просто княжим милостником, а служить ему своей мудростью.
      *отсюда можем сделать такой вывод, что в начале XIII в. церковь уже воспринималась как институт власти, как путь приобщения к материальным благам и общественному влиянию*



  3. Князь: один из центральных мотивов "Моления" - это идеал князя. В самом абстрактном виде он выражается в заключительном пожелании Даниила: "Господи! Дай же князю нашему силу Самсона, храбрость Александра, разум Иосифа, мудрость Соломона, искусность Давида".
    *это пожелание большей частью относится к литературным канонам, а не истории политической мысли (хотя и отражает влияние религиозных источников на последнюю)*
    • вообще же князь как таковой воспринимается Даниилом в масштабах одного города, а не всей русской земли: как "дуб силен множеством корней, так и град наш - твоим управлением". О небольших размерах владений князя-адресата косвенно свидетельствует заключительное пожелание Даниила князю: "умножь, Господи, всех людей под пятою его". Естественным предметом политики является добывание больших княжих столов между Рюриковичами. "С хорошим советчиком совещаясь, князь высокого стола добудет, а с дурным советчиком и меньшего лишится".
      *отсюда вывод, что принцип "каждый держит свою вотчину" еще не закрепился окончательно в политической практике*
    • идеал Даниила-1: князь, щедрый к своим многочисленным слугам (как отец им) и окружающий себя мудрыми мужами. "Князь не сам впадает в ошибку, но советчики его вводят", "не лиши хлеба нищего мудрого, не вознеси до облак глупого богатого", ибо "мудрого мужа посылай - и мало ему объясняй, а глупого посылай - и сам вслед не ленись пойти". Служба у князя - это возможность "хорошему господину служа, дослужиться свободы" для многих молодых людей.
    • князь является защитником бедняков, вдов и сирот. "Ты оживляешь людей милостию своею, сирот и вдовиц, вельможами обижаемых". "Да не будет сжата рука твоя, княже мой, господине, на подаяние бедным..."
    • Даниил-1 говорит о военачальнике как одной из важных ипостасей князя: славно в войске хорошего князя воевать, "часто из-за беспорядка полки погибают. Видел: огромный зверь, а головы не имеет, так и многие полки без хорошего князя".
    • "Моление" содержит не только похвалы князю, но и иносказательно предостерегает читателя не держать села или своего двора рядом с княжеским - как от огня обожжешься.
      *разумеется, маловероятно, чтобы такой совет содержался в первоначальном варианте, расчитанном на прочтение князем*



  4. Бояре: Даниил-1 вспоминает о боярине мимоходом, просто как о спутнике князя, боярский феодальный двор не принимается им в расчет как приемлемое для себя место службы. О масштабах субординации свидетельствует его сравнение князя с рекой, а боярина - с колодцем.

    Даниил-2 высказывается против возможности своей службы у наследственного боярина, положение которого зависит от земли, им занимаемой, а не от князя, с которым его дружинники раньше были связаны лично. Даниил-2 обращается к князю: "лучше бы в твоем дворе затыкою торчал, нежели бы у боярина домом правил, с ключом ходил", лучше в дерюге служить князю, нежели в багрянице в боярском дворе. "Конь тучен яко враг, сапает на господина своего; тако боярин богат и силен, умышляет на князя зло". Т.е. появляется мотив "злого боярства".




  5. Вывод: из "Моления Даниила Заточника" мы узнаем о некоторых аспектах политической жизни Киевской Руси времен феодальной раздробленности, до монгольского нашествия. Это небольшое произведение является подборкой высказываний и афоризмов на морально-социально-политическую тематику, пронизанной несколькими вышеизложенными мотивами.



на главную страницу
Hosted by uCoz