Общая характеристика: статья (62 страницы) состоит из 8 глав: Общие исторические основы европейского воспитания; Характеристические черты германского общественнного воспитания; Общественное воспитание в Англии; Общественное воспитание во Франции и два слова о методе Жакото; Общественное образование в Северо-Американских Штатах; Народный идеал воспитания и его теория в Германии: ее защитники и противники; Характер. Его элементы. Наследственность темпераментов. Влияние жизни и воспитания на характер. Элемент народности в характере человека; Воспитание и характер. Какую роль играет народность в воспитании?

Статья опубликована в 1857 году, т.е. некоторые приведенные в ней факты и наблюдения сегодня, несомненно, имеют другое значение.

• если под "наукой" понимать "собрание результатов добытых человеком в познании законов природы, разума и истории, то ясно само собой, что о народности здесь не может быть и речи. Наука потому и наука, что принимает в область свою только те выводы, которые справедливы по законам общего человеческого мышления" [с.194]. "Каждый образованный народ только тогда имеет значение в науке, когда обогащает ее истинами, которые остаются такими для всех народов" [с.194]. "Могла ли бы, наконец, идти наука вперед, если бы каждый народ создавал для себя особую науку, не усваивая результатов, добытых его предшественниками и современниками?" [с. 195]
• Хотя оттенок народности неизбежно проглядывает в обработке науки, он не касается ее результатов. Например: "если в историке можно почти всегда узнать француза, англичанина или немца, то это только потому, что каждый из них разрабатывает одну сторону предмета, к которой влечет его национальный характер. Но результаты, добытые такими учеными, верны для каждого человека относительно той стороны предмета, которой они занимались, в противном случае эти результаты не войдут в науку" [с.194]. Такое народное влечение к той или другой науке или к определенной стороне предмета вырабатывается в каждом народе вследствие природных или исторических причин.

*См. также разграничение сфер компетенции воспитания как искусства и науки как средства воспитания в 1-м томе "Педагогической антропологии" Ушинского*

• христианская церковь, объединившая средневековую Европу сетью своих учреждений, прямо или косвенно определяющих общественную жизнь: единство университетов, школ, общая для всех "немногосложная средневековая наука" (семь свободных искусств), везде один и тот же латинский язык, всюду одинаковы педагогические установления. Результат: единство духовной жизни Европы.
• возрождение классической древности, классицизм поддержал единство духовной жизни Европы, когда религиозное единство начало колебаться к концу средних веков.

• типичная черта германского характера, которая до сих пор определяла значение Германии во всемирном развитии человечества - склонность к отвлечению (абстракциям) и выходящая из нее склонность к системе. Для немца недостаточно понять вещь, ему нужно определить ее и дать ей место в системах своих знаний. Определениями пустейших и ничтожнейших предметов набиты кипы немецких учебников.
• итак, глубокомыслие и ученость - лицевая сторона этой народной наклонности, мелочный формализм и педантизм - оборотная. Эта красная нить германского характера стала основой общественного образования Германии.
• прежде всего и более всего немецкое воспитание стремится к всесторонности и систематичности познаний. Программы немецких факультетов, гимназий пугают своею многосложностью и громадностью. В Германии наука и ученость являются окончательной целью воспитания. "Умение приложить знания к делу, укрепление душевных способностей, развитие характера, внешняя полировка человека составляют для немецкой педагогики вопросы второстепенные. Она и на самый характер человека думает действовать не иначе, как через посредство знаний" [с.200]. Человек ученый и человек хорошо воспитанный - для немца одно и то же.

• английское общественное воспитание существует для аристократов и джентри (небогатого дворянства), которое хотя не отделено от остальной массы народа никакими законными правами, но на деле составляет особенный класс - опору английского общественного устройства.
• народным образованием занимается 1) англиканская церковь, которая считает общественное образование своей частной привилегией; и 2) филантропия богатых людей: по числу благотворительных учебных заведений Англия занимает первое место между государствами Европы, все эти учреждения - частные.
• деятельность правительства в сфере образования ограничивается 1) элементарными школами для беднейшего класса. 2) инспекцией над воспитательными учреждениями: это возможно путем добровольного контракта с обеих сторон: правительственный комитет выделяет денежные средства учебному заведению, а взамен получает от него право инспекции и надзора.

• английский джентльмен, как и немец, просиживает лучшие годы своей молодости за классиками и приобретает в классической литературе твердые, никогда не изглаживающиеся познания. Но англичанин ищет в классиках не предметы исторического изучения или философского анализа, за которыми гоняется немец, а привычки к той силе и ясности языка, определенности и точности выражений, которыми отличается классическая литература.
• главное в английском воспитании - образование и укрепление характера, привычки владеть собой (selfgovernment), отличающей всякого истинного джентьлмена. Английские древние университеты и школы более воспитательные, чем учебные, заведения. Школьная дисциплина поддерживается более всего самими воспитанниками и состоит в повиновении письменному закону и обычаям, которые держатся столетиями во многих старых школах.
• "чем ранее начнете вы обращаться с мальчиком как с взрослым человеком, тем он скорее человеком сделается" - это изречение Дж. Локка - аксиома английской педагогики. Это отчасти негативная сторона английской педагогики - слишком раннее взросление ребенка, такая ранняя сдержанность и замкнутость, конечно, полезны в жизни, но дышат холодом во взрослом человеке и неприятно поражают в ребенке. "Эти маленькие, холодные джентльмены, так умеющие держать себя, не по нутру славянской размашистой природе. Английское воспитание так увлеклось полезным (useful) в развитии детского характера, что часто пренебрегает тем, что в нем есть прекрасного... Педагогика, развивая в ребенке будущего человека, не должна забывать, что детство также есть период жизни, и часто лучший ее период" [с.206].

• основы устройства общественного воспитания во Франции положены Наполеоном Бонапартом. Однако это "гениальное создание великого человека", предусматривавшего независимость образовательной системы от борьбы партий и политических переворотов, медленно подтачивается чередой политических сил, пребывавших у власти во Франции. Французское учебное ведомство, "если оно может чем-нибудь похвалиться, так это необыкновенной централизацией, доведенной до того, что каждое элементарное училище отражает в себе малейшую перемену в министерстве, а таких перемен приходилось во Франции до сих пор на каждый год по нескольку" [с.211].
• семейное воспитание во Франции существует как редкое исключение, родители стараются как можно скорее сбыть детей в пансион или колледж. Отсюда понятно, что общественное воспитание во Франции должно было бы заменять семью такому множеству детей, но нет ничего семейного во французских учебных заведениях.
• французские школы больше служат и спекулируют, чем занимаются воспитанием. Наперегонки одна перед другой они стараются выставить напоказ образцовых воспитанников, не заботясь о других. Педагогическая дисциплина вся направлена к тому, чтобы развить самолюбие воспитанников и заставить соревноваться друг с другом тех из них, которые имеют соответствующие природные способности; остальные должны сидеть смирно и не мешать.

• классические языки и классическая литература составляют основу французского общественного воспитания. Но француз прибавляет к древним классикам и своих собственных и изучает тех и других чаще всего на память. Он не углубляется в грамматические и филологические тонкости, слегка пробегает содержание древней литературы, но выучивает наизусть эффектные фразы, которые будет цитировать при всяком удобном случае. Так же поступает он со своими классиками, изучение которых занимает большую часть его школьной жизни.
• вся классная дисциплина основывается на принуждении, с одной стороны, и на развитии самолюбия, с другой. В самолюбии учеников французская педагогика нашла сильнейший рычаг и работает им беспощадно: французские наставники жалуют своих воспитанников орденами, производят их в чины и печатают их имена в газетах. Француз учится отчасти для того, чтобы приобрести технические познания, которые понадобятся ему в жизни, отчасти для того, чтобы получить известный лоск, необходимый образованному человеку в обществе, но более всего для того, чтобы отличиться на экзамене и прочесть свое имя в газете.
• однако если ученое образование, общее умственное развитие и воспитание нравственности и характера мало достигаются французским образованием, то французские технические учебные заведения процветают и служат примером для всей Европы.

Аргументы Ушинского против этого метода: "лучше писать неловко, тяжело, да по-своему, чем чужими готовыми фразами... из собственного своего тяжелого слога вырабатывался слог великих писателей и даже просто дельных людей, а из чужих готовых фраз выйдут только фразы, которыми так обильна французская литература, и более ничего не выйдет" [с.216].

• общественное образование рассматривается на примере главнейших свободных штатов так называемой Новой Англии (историческая область США, образованная английскими эмигрантами-протестантами, штаты: Вермонт, Ньюгемпшир, Массачусетс, Коннектикут, Род-Айленд).
• систему общественных учебных заведений американцы начали строить снизу, а не сверху, в противоположность историческому ходу европейского образования.
• североамериканское общественное образование является дальнейшим развитием английского, происшедшим вследствие освобождения американского общества от тех исторических традиций, которые упорно соблюдает Англия. Вследствие чего в основе североамериканского общественного образования лежит мысль, совершенно чуждая Англии: государственная система общественных школ. Протестантское правило, по которому образование признавалось обязательным для членов общины и каждый отец семейства должен посылать своих детей в школу, было развито пуританами Новой Англии в государственную систему общего образования.

• "...отказавшись от английского понятия об общественном образовании как о деле частном, североамериканцы нашли средство примирить строгость принудительного образования пуритан с отвращением североамериканских консерваторов от централизации. Обязанность заводить школы признана за каждой общиной, которая только имеет сто семейств или хозяйств, но зато и все управление школой, ее хозяйственная и педагогическая часть находится в руках самой общины" [с.220].
• децентрализация школ: если в Германии и Франции устройство, управление и вся учебная программа школ определена самыми подробными законами, то в Америке закон ставит только несколько основных условий, все остальное предоставив самим общинам. Новые меры проводятся особенным правительственным органом, через убеждение членов общин публичными лекциями, брошурами, примером. Такой образ действия до сих пор был весьма успешен: новая педагогическая мера, полезность которой перешла в убеждение публики, быстрее распространяется, активнее проводится в жизнь, обладает значительной устойчивостью.
• в Америке, в отличие от Германии, духовенство не принимает никакого участия в публичных школах, потому что религиозное воспитание отделено от светского. Единственное, что требуется - чтобы преподавание было основано на христианских началах.
• право инспекции точно так же, как и в Англии, покупается правительством штатов у общинных школ за определенную сумму финансирования.
• роль частной инициативы и добровольных пожертвований для организации общественных высших учебных заведений очень высока в Америке.
• наличие большого числа учительниц, преподающих как в низших и средних, так и в высших учебных заведениях - чисто американское явление.
• американская педагогика носит английский характер, хотя и сильно измененный демократизмом. Развитие характера также составляет одну из главнейших целей американского воспитания: патриотизм, привычка участвовать в политической жизни общины и общинное самоуправление рано развиваются у американских школьников.

"Судя по общему характеру американцев, мы думаем, что эта печать новизны и какой-то временности никогда не сотрется с их установлений. Они все спешат вперед и строят новое с уверенностью, что следующее за ними поколение опять все будет перестраивать. Здесь нет той английской прочности, которая рассчитывается на века и бережно сохраняет наследия столетий" [с.227].

• в основании особенной идеи воспитания у каждого народа лежит особенная идея о человеке, о том, каков должен быть человек по понятиям народа в определенный период народного развития. "Каждый народ имеет свой особенный идеал человека и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Идеал этот у каждого народа соответствует его характеру, определяется его общественной жизнью, развивается вместе с его развитием, и выяснение его составляет главнейшую задачу каждой народной литературы" [с.228].
• "Народный идеал человека, к какому бы веку он ни принадлежал, всегда хорош относительно этого века. Немногие в обществе бывают выше его (это исключения), большинство ниже его, но в глубине души каждого шевелятся его черты. Сознавая всю недоступность этого идеала для себя лично, человек тем не менее берет его за образец, когда начинает судить о других людях (на этом основана возможность общественного мнения)... Естественно, таким образом, что эти требования должны различаться по народам и изменяться в одном и том же народе с его историческим развитием" [с.229].

• "Раннее стремление к отвлечениям и общим выводам, занимающим в Германии место фактов, над наблюдением которых изощряется ум англичанина, действует, по замечанию г. Визе и других, чрезвычайно вредно на молодых людей и убивает в них охоту к дельному изучению, развивая привычку пользоваться скороспелыми плодами" [с.236-237].
• Вредоносный элемент немецкой спекулятивности - "Философское направление общественного образования в этой стране... отражается в недоученой толпе пустейшей страстью к системе, которой не из чего выстроить, стремлением все подводить под одно отвлеченное и пустое начало и все объяснять этим спекулятивным началом, не принимая на себя труда основательного изучения" [с.239].
• "Германская педагогика, увлеченная философским направлением, внесла его даже в элементарные школы, и если ранее умственное развитие детей невольно поражает в них наблюдателя, то он напрасно будет искать вне школы плодов этого развития. Развитие это было преждевременно, вызвано сообщением идей учителя ученику, а не самостоятельной работой над фактами, и потому редко приносит желаемый плод" [с.239].

  Беда германской педагогики в том, что она слишком много копается в душе ребенка. "Творец не без намерения скрыл везде процессы жизни. Желая видеть растение, мы прячем семя его в землю, подготовленную для него заранее, и предоставляем природе, которая начинает свою тайную работу. Германская же педагогика с своими облегчающими методами хочет подглядывать действия природы и управлять ими: она не выпускает семени из рук и постоянно вытаскивает его наружу. Мудрено ли, что растение будет вяло, и если даст плод, то самый тощий. Такое наблюдение над развитием души полезно для науки (психологии), но вредно в деле практическом, каково воспитание" [с.240].

• Основания, формы и цель воспитания определяются у каждого народа его уникальным народным идеалом человека, поэтому всюду они различны. Но педагогические частности могут свободно переходить от одного народа к другому. Можно и должно заимствовать методы, средства изобретения, но нельзя заимствовать чужой характер и ту систему, в которой выражается этот характер.
• "Система общественного образования у каждого народа запечатлена его характером и отражает достоинства и недостатки этого характера, которые иногда так соединены между собой, что их разделить невозможно. Одно и то же народное свойство является то достоинством, то недостатком, смотря по той сфере, в которой оно отражается" [с.244].

• природные задатки, темперамент, коренящийся в телесном организме человека. Влияет на образование характера человека.
• духовная сторона, вырабатывающаяся в жизни, под влиянием воспитания и обстоятельств: приобритаемые убеждения и привычки, образ мыслей и действий. Отражается в телесной стороне человека, т.о. идея характера начертывается во внешности человека.

1. "Выполнение первой задачи весьма трудно, а для общественного воспитания, о котором мы говорим здесь, и вовсе невозможно. Оно требует такого глубокого изучения характера каждого воспитанника и такого умения пользоваться природными наклонностями, которого никто, конечно, не станет требовать от воспитателя в общественном заведении. Лучший воспитатель, посвятивший себя всего на свое дело (а много ли таких?), подметит только немногие, более выдающиеся черты и редко доберется до их корня. Обыкновенно же практика образует в голове вопитателя несколько рубрик, под которые он будет потом подводить все представляющиеся ему детские характеры... Но каждая из этих черт - тупость, леность, злость и пр. - может в двух различных натурах иметь совершенно различные корни и требовать от воспитателя совершенно различных мер" [с.250-251].

   *XXI век. К вопросу о возможности организации массового образования на основе личностно-ориентированного подхода*

2. "Гораздо легче держаться одного принятого идеала воспитания и, не обращая особенного внимания на мелкие различия характера, стараться внести в них этот идеал: превратить его во вторую природу человека, искореняя все, что с ним не согласно" [с.251]. "Для того чтобы воспитание могло создать для человека вторую природу, необходимо, чтобы идеи этого воспитания переходили в убеждения воспитанников, убеждения - в привычки, а привычки - в наклонности. Когда убеждение так вкоренилось в человеке, что он повинуется ему прежде, чем думает, что должен повиноваться, тогда только оно делается элементом его природы" [с.251]. Однако такой характер, созданный воспитанием и жизнью, никогда не может иметь той крепости и силы, которыми отличается прирожденный характер.

• сила характера черпается из природных источников души, и воспитание должно беречь эту силу как свою опору. Однако эта сила слепа, она одинаково готова разрушать и творить, смотря по направлению, которое ей дано. Все решается наклонностями человека и теми убеждениями, которые приобрели в нем силу наклонностей. "Воспитание должно просветить сознание человека, чтоб перед глазами его лежала ясно дорога добра. Но этого мало. Каждый из нас видит прямую дорогу, но многие ли могут похвалиться, что никогда не уклонялись от нее? Побеждать свои природные влечения каждую минуту - дело почти невозможное, если посреди этих влечений мы не находим себе помощника... Есть одна только общая для всех прирожденная наклонность, на которую всегда может рассчитывать вопитание: это то, что мы называем народностью. Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями. Обращаясь к народности, воспитание всегда найдет ответ и содействие в живом и сильном чувстве человека, которое действует гораздо сильнее убеждения, принятого одним умом, или привычки, вкорененной страхом наказаний" [с.252].
• "...воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа" [с.253].
• народность до сих пор является единственным источником жизни народа в истории. В силу особенности (т.е. уникальности) своей идеи, вносимой в историю, народ является в ней исторической личностью. Особенность (уникальность) народной идеи есть принцип жизни народа. "Наука же, идеи которой общи для всех, не жизнь, а одно сознание законов жизни..." [с.253]
• "Но если народность является единственным источником исторической жизни государства, то само собой разумеется, что и отдельные члены его могут черпать силы для своей общественной деятельности только в этом источнике" [с.253]. Воспитывая в человеке будущего члена общества нельзя оставить без развития именно ту сторону его характера, которая связывает его с обществом.

  *к чести Ушинского, именно это уточнение - роль народности в общественном воспитании позволяет не трактовать его концепцию близко к пресловутому "православие, народность и самодержавие"*

• "Есть только один идеал совершенства, пред которым преклоняются все народности, - это идеал, представляемый нам христианством... за ним должно стремиться развитие всякой народности и всякое истинное воспитание, идущее вместе с народностью" [с.254-255].

• народность: что это такое мы можем видеть по приведенным Ушинским в начале этой статьи фактам, раскрывающим национальные особенности общественного воспитания у главнейших народов мира.
• христианство: один из главнейших элементов образования у народов Европы и Америки
• наука: развитие сознания есть и одна из главных целей воспитания, и истины науки являются орудиями этого развития.