• парадоксальная форма изложения автора заключается в синтезе зачатков научного подхода, художественного вымысла и эзотерической символики. Переводчик А.Губер: "Весьма часто построения Вико носят вполне фантастический характер, иногда просто спорный, иногда совершенно правильный". Упрощенно говоря, сочинение Вико демонстрирует промежуточное между Средневековым и Новым временем состояние сознания мыслителя.
• из вступительной статьи М.Лифшица: "Книга Вико совсем не похожа на произведения писателей просветительной эпохи. Ее очень трудно читать. Вико неразборчив в выражениях, косноязычен, его рассуждения о всемирном потопе, о достоверности библейских сказаний, о преимуществах христианской религии - просто жалки. В рецензии "Лейпцигского журнала" (1727) было написано, что "Новая наука" является апологией католической церкви. Так или иначе Вико совсем не "просветитель" (с.8-9). Например, свою науку об общей природе наций он называет Рациональной Гражданской Теологией Божественного Провидения.
• аннотация гласит, что в книге есть поистине гениальные прозрения относительно различных областей знания: истории языка, искусства и поэзии, государства и права, теории круговорота цивилизации.

  *данный конспект ориентирован исключительно на последнюю область, посему обширные познания Вико в сфере римского права здесь не отображены*

• Религия - Мир Гражданственности начался у всех народов с Религий. Первые народы целиком состояли из Поэтов-Теологов, они основывали языческие нации при посредстве Мифов о Богах. Это были Боги, которых люди сами себе придумали и в которых уверовали. Если народы потеряют Религию, то у них не останется ничего, что заставляло бы их жить в обществе; никакой формы, в силу которой они вообще могут существовать в мире.
• Брак - образование семьи посредством торжественного заключения брака. Религия и брак привели людей к жизни в обществе.
• погребение своих покойников (что по мысли Дж. Вико означает веру в Бессмертие души).

*делаем вывод, что оседлость и отделение личной собственности представляются Вико основами гражданственности, рядом с названными им религией, браками и погребениями*

Мир всегда принадлежал народам и государствам с наибольшей силой сознания и потому с наибольшей гражданской доблестью.

Oбщие положения:
1) Опровержение существовавших до сих пор мнений:
• человек вследствие бесконечной природы человеческого ума делает самого себя правилом Вселенной там, где ум теряется от незнания. Чем более неизвестны и удалены от нас древности, тем более преувеличенное мнение о них сложилось. Omne ignotum pro magnificio est (все необычное представляется величественным, Тацит).
• там, где люди не могут составить никакого представления о далеких и неизвестных вещах, они судят о них по вещам известным и имеющимся налицо. Эта аксиома указывает на неисчерпаемый источник ошибок, в которые впадали целые нации и все ученые, говоря о Началах Культуры: ведь раздумывали они о них во времена просвещенные, культурные и величественные, и по ним судили о происхождении культуры, - оно же по своей природе должно было быть ничтожным, грубым, самым темным.

2) Основания Истинного:

• философия рассматривает человека таким, каким он должен быть, законодательство рассматривает человека таким, каков он в действительности, чтобы извлечь из человеческих пороков пользу для человеческого общества.
• Единообразные Идеи, зародившиеся у целых народов, не знающих друг о друге, должны иметь общее основание истины. Ошибочно считать, что Естественное Право Народов появилось у первой нации и от нее было воспринято другими. Божественным Провидением Право было естественно установлено у всех наций на основе человеческих обычаев. Естественное Право Народов зарождалось самостоятельно у каждого отдельного народа, который при этом ничего не знает о другом, а потом вследствие войн, посольств, союзов, торговли оно признается общим для всего рода человеческого.
• природа вещей такова, что они возникают в определенные времена и при определенных условиях; всегда, когда последние таковы, именно таковыми, а не другими возникают вещи.
• вещи за пределами своего естественного состояния и неуместны, и сохраняются недолго.

3) Основания Достоверного:

• простонародные предания должны были иметь общественное основание истины, почему они возникли и сохранились целыми народами в течение долгих промежутков времени. Одна из основных задач нашей Науки - найти в этих преданиях основу истины.
• простонародные языки должны быть наиболее важными свидетелями древних народных обычаев, соблюдавшихся в те врмена, когда у этих народов образовывались языки.

Частные аксиомы:

• люди истолковывают вещи сомнительные или темные, с которыми они имеют дело, согласно своей собственной природе и возникающим отсюда страстям и обычаям. Эта Аксиома - великий Канон нашей Мифологии, согласно ему, в Мифах, созданных первыми дикими и грубыми людьми, отражены их нравы и, что для нас главное, - первые гражданские установления (аксиома LIV). "...первые Мифы должны заключать в себе гражданские истины и потому должны быть Историями первых народов" (аксиома XLIII).
• в чем заключается Естественное Поступательное Движение вещей человеческих: "Порядок идей должен следовать за Порядком вещей". (аксиома LXIV). "Порядок вещей человеческих таков: сначала были леса, потом - хижины, затем - деревни, после - города, наконец - Академии" (аксиома LXV).
• "Сначала люди ощущают необходимое; затем обращают внимание на полезное, потом замечают удобное, после развлекаются наслаждением и потому развращаются роскошью; наконец, безумствуют, растрачивая свои имущества" (аксиома LXVI, с.91).
• "Природа народов сначала жестока, потом сурова, затем мягка, после утончена, наконец, распущена" (аксиома LXVII, с.91).
• "Образ правления должен соответствовать природе управляемых людей" (аксиома LXIX).
• человек не абсолютно несправедлив по самой своей природе, но он несправедлив вследствие своей падшей и слабой природы.
• науки должны начинаться с того, с чего начинается разбираемый ими материал. Так, в исследовании общей природы наций мы должны начинать наши рассуждения с того времени, когда люди начали мыслить по-человечески.

• чтобы отыскать природу вещей человеческих, наша Наука продвигается посредством строгого Анализа человеческих мыслей, относящихся к необходимости или пользе общественной жизни. В этом аспекте наша Наука оказывается Историей Человеческих Идей.

  *с точки зрения нашего времени, речь идет о предмете, называемом история политических и правовых учений*

• "наша Наука описывает Вечную Идеальную Историю, согласно которой протекают во времени Истории всех Наций в их возникновении, движении вперед, состоянии, упадке и конце"(с.118).

  *известное выражение, благодаря которому мы твердим, что перед нами одна из первых циклических цивилизационных концепций*

• Век Богов, когда языческие люди думали, что живут под божественным управлением;
• Век Героев, когда последние повсюду царствовали в Аристократических Республиках на основе превосходства своей природы, которую они полагали отличающейся от природы плебеев;
• Век Людей: все признали, что они равны по человеческой природе. Народные республики и Монархии.

• поэтическая, творящая, божественная. Поэты-Теологи - Самые Древние Мудрецы у всех Языческих Наций.
• героическая, высокомерная, воинственная. Герои приписывали ей божественное происхождение, себя же почитали сыновьями Юпитера.
• человеческая, разумная, а потому умеренная, рассудочная, она признает в качестве законов совесть, разум и долг.

• теологические: религиозны и благочестивы.
• героические: гневливы (Ахилл).
• человеческие: услужливы, т.к. руководствуются чувством гражданского долга.

• Божественное.
• Героическое (т.е. Право Силы).
• Человеческое (продиктовано Разумом).

• Божественные (теократические).
• Героические (аристократические): все гражданские права принадлежат замкнутым аристократическим сословиям.
• Человеческие: все уравнены законами: республики и монархии.

Далее: в том же духе по три вида языков, характеров, юриспруденций, авторитета, суда, времен.